Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 510 金刚经易解

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 510 金刚经易解卍新纂大日本续藏经数位版, No. 510 金刚经易解淸谢承谟註释 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing 2卷 X.25.510 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经金刚经易解

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02863 U+F0B2F U+34E8normalized form刺composition[利-禾+夹] CBETA CHARACTER CB05418 U+F152A U+458Dnormalized form虔composition[虔-文+ㄆ] CBETA CHARACTER CB07055 U+F1B8F U+24A0Fnormalized form琐composition[瑙-囟+贝] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 510-ANo. 510-A

万灵蠢蠢。率皆以无上道。作文字解。吾佛惺惺。即以文字。发明心地。说三藏十二部经。大包法界。细入微尘。谓太虚在人心中。只如一尘一毫毛裡。有无量佛世界。佛之大慈。于大千世界中。无一物不度。必至度尽众生而後已。大哉法王。不图复有此五千四百卷不可思议之无量法宝也。经来东土。已数千年。至今盛行于世者。无如金刚经。诚以此经言简義精。乃反约之道也。愚常于参究之下。拜读是经。不啻完如浑璞。细若剥蕉。盖以人欲尽净。而天理流行。剥尽蕉心。方觉妙手。空空乃洗心之一大法也。金刚经又称功德经。夫人自无始以来。褈褈冤亲罪福。宛如春蚕作茧。自缠自缚。永无脱離。此经若于蚕以抽丝。忽然顿断。与人解粘去缚。现出自性天真。便是超凡入圣。一大转機。而冤亲亦解释平等矣。愚于童时。读此经。至如是住如是降伏其心。恍然有会。嗣读古德註解。有训如是即道者。有谓指下文言者。二俱无过。第禅宗以道在心解。不在于语言文字。我佛说法四十九年。不曾道著一字。却字字皆开示悟入之機。在善会者。于心行路绝。言语道断时。如人饮水冷暖自知。哭不得。笑不得。方是善读经者。但此可与知者道。未可以槪语人也。同参谢子。于此道得印心焉。博综群经十馀载。自信见道亲切。且当仁不让。于是发担荷心。即以挂壁之口。摩空之手。註成金刚经易解一部。见示。第见其语语妙谛。字字真诠。开人悟入之機。如穿成一串摩尼。实有点睛破壁之妙。又如无缝天衣。圆转无痕。真古今一大快事。而不愧为易解者矣。苟得此而读之。未悟者。可由之而见道。即已悟者。亦可借此以证明。默识心通。人牛不见。将见四相俱遣。不啻衣珠在手。即绍佛镃錤。道统有在。自当庆快平生。卓绝今古矣。世有识者。必不以愚言为河汉也。是为序。

光緖己丑暮春珠浦南宗後裔来雲子唐养愚譔

No. 510-BNo. 510-B

余于内典。素未宣究。初不知其道。为何如也。迨橐笔从军。与贯三谢子。共事一方。晨夕淸谈。多所启发。稔为出尘之士。而非世俗常谈也。相从既久。乃知三教大道。靡不精研贯彻。而于释氏经论。尤深造焉。始恍然其含光隐耀。憺然寡营者。良有以也。每谓。人生数十年。殚精神。竭智虑。以博身家。温饱虚生浪死。悲苦相寻。于此而不思出離。殊为可惜。况我辈。重以劫外馀生。沧桑掁触者哉。余闻之而不禁怦然心动也。因取石註金刚经一部。教余诵习研求。自然获益。乃初阅时。苾然不解。虽经质问。亦未了了。迨行持既久。昔所不解者。今则解之。昔所能解者。今则更进一层矣。久久参寻。愈索愈奇。心地日进乎精明。方知此经之妙。有不可以言语形容者。大哉佛慈。于大千世界中。一切含灵蠢动。无不普度。必至普度众生而後已。诚哉是言。洵非虚语。第经中又谓。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。盖言人当见性自度。佛所说经。不过为人解粘去缚。幷无实法与人。故云我所说法。如筏喩者。今则去佛渐远。知识难逢。倘不藉经中文字。以自参究。亦何由自度哉。余故读经。至无我相人相众生相寿者相。而知四相不除。终难进益。吾人妄念纷纭。必须扫尽万缘。如断一握乱丝。一断俱断。与道方有相应分。又经中应无所住。应如是住。如是降伏其心等语。大有深意。须细加玩味。方见洗心要法。但行之既久。自然天真发现。有不期然而然者。此非个中人不知。第经旨甚深。非藉指示。猝难领解。今谢子以慧心慧性十馀年。精参默契。造诣功深。一旦发担荷心。即用点睛之手。註成金刚经易解一部。言虽浅近。而于圆通妙谛。指陈简要。真足开人悟入之機。而使後之学者。共得津樑。同登觉路。实古今来一大快事。普愿见闻同修同证。他日灵山会上。共结善缘。蔗不负一片婆心为先导耳。余久借他山。深资丽泽。兹因经註梓成。故略叙其缘起。佈告同人。以共庆云。

光緖己丑暮春月上浣真州圆觉居士刘绍南敬序

No. 510-CNo. 510-C

金刚经者。乃诸佛之心源。众生之慧命也。故其指陈心法。简要详明。扫尽浮词。独标正觉。盖自佛法西来。从上单传之旨。莫不以此为入道之梯航。诚法宝也。迨临济诸公出。而创禅機。施棒喝。不立语言。直指见性。一切经典。直欲束之高阁。虽若别开生面。实由参学之流。不务观心。徒事向外驰求。致蹈说食数宝之讥。故令暂息外缘。使之斩断葛藤。真常独露。特救一时之弊耳。是则非经之过。而不善诵习者之过也。故在唐时。此经註解已有八百馀家。诚以此经为入道之梯航。而研心之先务也。顾诸註或出或没。或存或亡。不复幷见于世。今所存者。尙数十家。如天亲菩萨。及诸大德论註。或禅或教。阐扬佛旨。无不曲尽精微。各臻其妙。但其词意幽深。殊非初機所易晓。今此经遍海内。幾于家诵户习。然欲求其畅明宗旨。由之入道者。卒不多觏。岂非以甚深般若研穷不易。而又乏导引之具欤。近世唯石天基先生註解此经。最为详尽。但觉迂拘。未易使人顿悟。仆于此经。夙耽诵习。暇辄搜求旨趣。又得益友切磋。故虽资性庸愚。亦似微有所得。爰不揣固陋。註成全部。颜之曰易解。于中颇复引申圆義。或者谓此经属顿教所摄。今乃附丽于圆宗。不与古判相剌谬乎。然法花称三兽渡河。三车出宅。法无二致。殊异在人。读是经者。苟能默契旁通。则由顿入圆。非为分外。凡所註词。除训诂故。实外悉皆自抒管见。槪不拾人牙慧。标窃贪功。一切经论。亦不敢繁称博引。使人易生烦厌。而窒灵機。有志探元者。或可借以当老马之助焉。特是闻见寡陋。矢口谈经。不免妄言之咎。倘有高明辱而教之。则幸甚。

光緖十五年岁次己丑三月之朢毘陵居士谢承谟贯三氏序

No. 510-D 緖言No. 510-D 緖言

一此经古德判为顿教。以其直指菩提。别无支蔓故耳。又以一门深入。不备诸行。故特谓之顿而不谓之圆。愚谓。此经顿而兼圆。何则。经中虽一往明空。而复云于法不说断灭相。夫断灭不存。乃中道也。中即圆義。又云。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。无实无虚。则有无不立。有无不立。即非有非无。非有非无。即有无兼该。有无兼该。即双照双泯。乃至離即離非。是即非即。开权显实。即实而权。为实施权。即权而实。是则顿中有圆也。至如佛说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。三句之类。经中甚多。若从而推廣之。则三句而亦涵四句之義。非顿而兼圆乎。四句。谓有句。无句。非有非无句。亦有亦无句。第以一门顿入。不具诸法。仅得谓之兼圆。而不得谓之纯圆也。然准台宗四教。谓般若带通别明圆。则兼圆之说。为不诬矣。总之法无定向。深浅由人。智者见之谓之智。仁者见之谓之仁。是在当人领会耳台宗四教谓藏通别圆也。

依教修观。此经观法具备。层次井然。前云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。此即空观。了知一切皆空。法亦如幻故。继云。汝莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。此即假观。了知一切名相。从缘生故。又云。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。此即中观。了知色即是空。空即是色。一即一切。一切即一故。若欲习是观法。而能从空入假。由假明中。过去现在未来。三心难觅。我人众生寿者。四相都融。心心印心。念念非念。便得中道了義。是则由浅入深。渐趋中道。即顿中有渐也。

佛法大海。信为能入。故云信为道源功德母。信能长养诸善根。如经中挍量功德多寡。及微尘世界之类。实实非诳。不可以我所未经闻见。便认为甚言之辞。试思金口诚言。岂有虚假。纵一时未能悟彻斯理。亦须谛信不疑。自有一朝。涣然冰释。到此地位。方知佛语非诳。善愿同仁。各宜深信。

凡夫畏空执有。二乘厌有取空。畏空执有。谓之常见。厌有取空。谓之断见。又通谓之倒见。执有执空。两俱成病。此经为开示利根凡夫。故先破其执相。而节次挍量功德。以显有为福报。终逊无为。離相佈施。迥超著相。又恐学人弃有取空。故复策之以不落两头。直超无上。盖断常终成凡外。而離相顿证无生。何去何从。孰得孰失。理自易明。我辈何幸而获闻此妙法。能无努力进修。以毋负佛慈谆谆明诲。

读经先要明宗。盖一经自有一经宗旨。倘宗旨不明。则驰骛无归。如此经以无住为宗。但了得无住之旨。便为已得要领。其他多说少说。皆馀緖矣。又佛所说法。多于要妙处。圆转如环。似无端倪可寻。读经者。往往于圆转迴环之处。茫然无據。己眼不明。且称为有意搬弄者。所谓正言似反也。不知无上大道。其要妙正在圆转处。若不如是说。其理终不圆明。宗旨若明。则于迴环层叠之处。纵使群山万壑。自能理会。而不为所迷。

读经以明心为上。明心以解義为先。至于持诵经文。不求解悟。祇可荐亡灭罪。作得世间功德而已。若悟法明心。则顿超三界。永除後有。且历劫冤亲。悉皆度脱。顾不伟哉。是则欲明心地。讲義不可以不先。由有言以迄无言。自不觉而成正觉。理固然也。唯夙根深厚。一闻千悟者。不在此例。然民尟能之。

读经非他书可比。馀书唯看读一过。略能记其梗槪。便可不须再读。读诵大乘经典。自非圣人。决不能过目便了。必须细心玩味。默意参寻。其義乃出。始则因註而明讲解。继则幷不需註。一意深参。久久自发现行。所谓制心一处。无事不办。到得一旦豁然之後。方知此中妙義无穷。真如饮水。冷暖自知。幷不能吐露向人。是为祇可自怡悦。不堪持赠君也。既得一经悟彻。然後更诵他经。自不劳迎刃而解。

讲解儒书。必有一定之理。不可移易。而佛经则不然。要当不泥不偝。是以难耳。故古德云。依文解義。三世佛冤。又云離经一字。便同魔说。读者。能于不泥不偝中。有个入头处。识得眉横鼻直。方可与读是经。

经旨甚深。猝难晓解。註经者。若更加以奥衍之辞。仍未能了了。而不便初機。是以今註。槪从简易。读者。取其意而略其文可也。矧读经唯求印证。何暇旁求。迨至脱然契证。能所两忘。恍如雪山中夜。忽睹明星相似。方知穷诸元辨。如一毫置于大虚。竭世枢機。似一滴投于巨壑。虽复珠玉盈前。于己无益。斯时则经且不须。註于何有。但如敲门砖子。不得不借用一番耳。

经中挍量功德。及执相观佛之说。征诘褈褈。不厌烦琐。有谓由浅入深。故见褈复。有谓缘读来听者。佛故申说之。窃以为不然。若谓由浅入深。则细玩前後经旨。其褈复处。无大异辞。何云浅深。若谓因续听褈说者。则佛说三藏经典。岂遂无续听之人。何不闻再三申说。而独于此经有之。决无是理。诚以说此稀有难信之法。佛以慧眼。观察众心。非经三五番申说。不能谛信无疑。佛特知之。故不厌其辞之烦。所以为大慈悲也。又佛所言说。多取证于须菩提。以明见无歧异。法如是故。

经称持诵功德。远勝宝施者。良以信心受持。即是多善根福德因缘。又经義若未能顿悟。但得诵持不懈。其義渐明。自堪证悟。但不可预期速效。迨至悟明之後。虽若经文浅显。而意義仍自无穷。愈索愈深。愈探愈妙。即终身玩味。终无止境。此经之所以甚奇。而持诵功德。所以殊勝也。至诵经须净除尘妄。一意精专。字字分明。斯为正轨。不必定求静室。定须设像。有暇即念。毋待後时。须知佛在心头。不在外相莊严也。

三教大道。殊途同归。实无二致。经云空除四相。即圣人之四绝。无说即圣人之无言。五戒即五常。三毒即三戒。人我普度。即大学之明新。法施均蒙。即中庸之位育。种种相符。言难罄述。顾谓佛教而有异乎。至于妙道精微。圣人所罕言者。佛则详言之。我辈生当像季。倘非释氏之书。则凡精一执中。归仁位育。与夫一贯无言之旨。何由而明。此东坡所谓学佛而後知儒者。信然。

此经如天衣无缝。本无段落可寻。迨天亲菩萨。始判为二十七疑。如宝施者。不及持说功德。以须菩提反复生疑。故佛节次。为之解说。欲令断疑生信也。然此说非时俗所尙。不甚通行。今经三十二分。为梁昭明太子所定。然所分断落。间亦有欠妥处。但于行持究属无碍。况今世俗盛行。故且因之以仍其旧。

平实商量。禅门所忌。笵围不过。教義所宗。今以粗浅言词。解释甚深经旨。非禅非教。于意云何。矧今善註多多。有如珠玉盈前。而安用是邱里之言为。特是深文奥義。难喩于里闾。且法喩虽多。究其指归。总以圆通为至。所谓佛法无多子。亦儒称一贯之意也。区区之心。实愿见闻共证。以勿负慈悲普度之義焉。苟无乖经旨。幸勿以粗浅弃之。

藏经极多。而独于此经亟亟讲求者。良由在家善信。有志修持。除净土一门外。莫不以此经与心经为常课。诚以两经简洁。便于行持。而居家又时有尘缘纷扰。若必欲遍参全藏。不唯事有未遑。亦且力所不逮。然既持经。自宜讲解。因解生悟。自能心性开明。而成正觉。则受持也。而可不讲求哉。至心经尤为直捷简括。故特附註于後。以质大方。

吾人在尘劳中。既未出離。则凡治家接物。一切俗缘。自不能无。然须念娑婆剧苦。幻质无常。不求出離。沉沦永劫。佛所说经。无非教人離苦得乐。離苦之要。端在明心。明心之法。当于尘缘之暇。摒除杂念。澄心默坐。一意精参。或于平旦。披衣起坐。默自提撕。然亦不必过于用意。但令心不繫缘。曰久自然有会。唯不可预存期效。时至自彰。倘得妙趣。尤当益加精进。毋怠厥志。自然功不唐捐。而获益无量矣。有志之士。请尝试之。决不相赚。

右胪各条。幸望留心。不无小補。

贯三谨识

诵经简要诵经简要

人人可诵。不拘官民僧俗。时时可诵。不拘日中朝暮。洗手便诵。不拘有香无香。漱口便诵。不拘吃荤吃素。默亦可诵。不拘高声低声。少亦可诵。不拘全部半部。闹市中亦可诵。何必静室。身到处皆可诵。何必对佛。无音节亦可诵。何必敲鱼。行坐立皆可诵。何必跪读。止要志虔意诚。神凝气敛。耳不旁闻。目无他见。口不杂言。心无杂念。遍数频加。多多益善。暑往寒来。功无有间。如此精专自有灵验。寿延福增。灾消祸散。生死谁拘。轮迴可断。一心不乱。自然鬼服神钦。真性常存。何愁天塌地陷。到得西方化佛迎。诵经功德于兹见。诵经功德。感应无边。但恐人事匆忙。性根迟钝。不能受持全经。则四句偈等。亦堪持诵。具大功德。经中四句偈有四无我相。无人相。无众生相。无寿者相一。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来二。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来三。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观四。以上四偈。随念一偈。功德无边。亦能见性。但得信心受持。自然功德无量。

No. 510 金刚般若波罗蜜经易解卷上

般音钵。若音惹。後凡言般若者仿此。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译毘陵谢承谟贯三氏註释真州刘绍南圆觉氏刊上蒋春同兰言氏刊上钱松龄觉之氏挍订经题

此经以喩法为名。实相为体。无住为宗。断疑为用。大乘为教相。以喩法为名者。金刚。喩也。般若。法也。般若。华言智慧。金中之刚。至坚至利。能碎万物。此经能断众生疑执。取以为喩。波罗蜜。华言到彼岸。众生在生死海中。无有穷极。修此般若。能到涅槃彼岸。经者。常也。法也。梵语修多罗。此云契经。谓契理契機也。以实相为体者。经云。若人得闻是经。即生实相。实相即无相也。以无住为宗者。宗训要。经云。应无所住而生其心。此经多以无住破著故。以断疑为用者。由经力用。能断妄执故。以大乘为教相者。经云。为发大乘者说。为发最上乘者说。此乃一经宗要。不可不知。故首列焉。若更略解经题。则云人苟具坚刚之志以修行。则智慧自生。乘此智慧。直达涅槃彼岸。故云金刚般若波罗蜜经。会心之士。即此经题。亦堪悟入。不在见闻之多寡也。

法会因由分第一〇法会因由分第一

分去声。後仿此。

〇言此会乃说法之因缘所由起也。佛与人随宜说法。解粘去缚。使之证悟。今大众会集听讲。故称法会云。

如是我闻。

佛之从弟阿难。从佛出家。博闻强记。佛说法四十九年。阿难于结集经藏时录出。一字不遗。故称多闻第一。此阿难言如是之法。我亲从佛所闻。欲启人信也。

一时佛在舍卫国祇树给孤独园。

祇音其。

〇一时者。彼一时也。佛者。教主。舍卫。西域国名。祇树给孤独园。谓祇陀太子施树。给孤独长者买园。请佛居住。乃说法处也。给孤独长者。以好施孤独得名。曾在王舍城见佛闻法。欲请佛至舍卫国。佛令先觅住处。因见祇陀太子园。林荫淸幽。欲以價买。太子戏云。须以金佈满园中。即卖与。长者归。辇金佈满园中。太子感其诚。因与园施树。共立精舍。

与大比丘众千二百五十人俱。

比。去声。後同。

〇比丘。乞士也。上乞法于佛以资慧命。下乞食于人以资色身。言大以别其小。千二百五十人者。恒随佛听法之人也。自如是我闻至此。谓之通序。以诸经首。多用此数语故。佛入灭时。阿难问佛。一切经首。当安何语。佛云。当安如是我闻等语。非但我法如是。三世诸佛。悉皆如是也。

尔时世尊。

尔时。彼一时也。世尊。谓世所共尊。佛有十号。此其一也。

食时。著衣持钵。

著。入声。後同。

〇食时。言当午前可以乞食时也。佛制过午不食。且自不蓄食物。以去其贪。使各行乞。以去其憍。著衣者。服僧伽梨也。钵者。应量器也。或瓦。或铁。食量各有大小。钵则各随量置。

入舍卫大城。乞食于其城中。

园在城外。城中则人烟辏集之处。故入城中乞食。

次第乞已。

已。音以。下同。

〇佛心平等。不舍贫而从富。不越富以就贫。次第行乞。使人均霑福德也。

还至本处。饭食讫。

饭。音反。食。音嗣。

〇讫。毕也。乞食归来。饭食已毕。

收衣钵。

收拾衣钵。示有条理而顺规制。

洗足已。

佛修苦行。不使色身安于逸乐。故行则跣足。今欲跏趺。先须洗足。

敷座而坐。

敷。布也。佈座跏趺。将以说法也。

善现启请分第二〇善现启请分第二

善现。即须菩提。乃此经发起之人。盖由其启请。而得普闻妙法也。

时长老须菩提。

齿德俱尊曰长老。梵语须菩提。华言空生。亦名善现。

在大众中。即从座起。

须菩提为上首弟子。解空第一。今欲申问真空无相之法。故从众中起座也。

偏袒右肩。右膝著地。

袒。露也。右肩偏露以示顺。右膝跪地以示敬。

合掌恭敬而白佛言。

合掌以示归敬。而启白于佛云。

稀有世尊。

希。少也。言少有者。我世尊也。未致问辞。先歎稀有。

如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

如来者。经云。无所从来。亦无所去。故名如来。若欲廣明。更有多義。须菩提称佛善能护祐调伏现在诸菩萨。令其入道。善以妙法付嘱未来诸菩萨。令其修习。

世尊。善男子善女人。

善男子善女人。在凡而修出世行者。故名之为善。须菩提问言。设有善信男女于此。

发阿耨多罗三藐三菩提心。

阿。无也。耨多罗。上也。三。正也。藐。等也。菩提。觉也。言人若能发此无上正等正觉之心者。

云何应住。云何降伏其心。

应不应之应。平声。降伏之降。平声。後同。

〇应。当也。言未知其心。当何所安住而不外驰。妄念来时。如何降伏而不令起。此乃修行至要。洵切问也。于时世尊入甚深般若。诸根悦豫。须菩提睹相知意。故假申问答。欲得世尊反覆辩论。以申明真空无相之旨。非徒自悟。亦欲使在会及後之学者。得住心降妄之法。为下手工夫。以证至道。其嘉惠来学。实无量矣。

佛言。善哉善哉。

须菩提问意。深合佛旨。故亟称其善也。

须菩提如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

佛呼须菩提言。诚如汝适所云如来善护念付嘱之语。

汝今谛听。当为汝说。

为。去声。後同。

〇汝须诚听。吾当为汝言之。

善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。

若善信男女。而发此无上正等正觉之心者。

应如是住。如是降伏其心。

其心当如是而住。当如是而降伏其妄心。如是二字。不可作泛语读过。是一绝妙心法。即无住生心之谓。非特指下文而言也。故此经始终皆称如是。盖吾人心本虚灵。与佛同体。祇缘无量劫来。妄念纷乘。曾无休息。由此妄念。生出八万四千种尘劳。舍生受生。轮迴不已。无有出期。佛慈怜愍。因而说法度人。俾得離诸苦恼。顿证真如。以复其本体之明。然修行法要。先须净除妄念。务令心不繫缘。不思善恶等事。因任自然。如如而住。从此进修。自得明心见性。莊子亦云。虚室生白。吉祥止止。此为修行正轨。乃住心降妄之要诀。千古圣贤。皆以此为下手工夫。佛故亟称之。若舍此别修。便成邪魔外道。顾诸人于此。往往轻忽看过。诚为可惜。兹特拈出。以公同志。

唯然。世尊。愿乐欲闻。

唯。音委。乐。音要。

〇唯者。应之速而无疑也。乐。喜好也。须菩提闻佛说住心降妄之法。要而不烦。恍然契悟。故亟应而然之。但虑在会及後之闻者。未必皆能以一二语。而顿阶契证。故愿佛更引申其说。庶使闻者。不致茫然无據。

大乘正宗分第三〇大乘正宗分第三

乘。去声。後同。

〇言佛说此法。乃修习大乘之真正宗要也。

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。

诸。众也。菩。普也。萨。济也。言能普度众生也。摩诃。廣大也。佛告须菩提曰。若有众菩萨及大菩萨等。欲修习大乘正法者。

应如是降伏其心。

当如上所云如是之法而降伏其妄心。斯可矣。

所有一切众生之类。

众生之众。平声。後同。

〇众。多也。言菩萨既以如是之法。降伏其妄心。而证悟不退矣。但既名称菩萨。尤应自他俱利。随类度生。夫不有一切众生在乎。众生。指卵胎至无想之类。佛谓轮王亦是凡夫。以其未超三界。尙在轮迴。故槪以众生目之。有谓众生仅指一己之妄心而言者。不合下文语气。且唯论自度。则局于二乘。而与大乘普度之旨相背。故不取焉。

若卵生。若胎生。若湿生。若化生。

卵生。飞禽之属。胎生。人畜之属。湿生。鱼龙之属。化生。蚊虻之属。又人与旁生。具有四生。诸天地狱中阴。唯是化生。鬼通胎化二生。皆属欲界。

若有色。

谓色界天。

若无色。

无色界天。欲界。有色。无色。谓之三界。

若有想。

谓色处天。

若无想。

无所有处天。

若非有想。

非想天。

非无想。

非非想处天。

我皆令入无馀涅槃而灭度之。

涅。不生也。槃。不死也。修成正果。则永脱生死。无馀涅槃。乃如来究竟彼岸也。菩萨之人。唯以度生为事。如上众生之类。悉皆令证涅槃妙果而度脱之。此廣大心也。

如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

菩萨虽以度生为事。而度脱如许不可计量之众生。然其心实不存一度生之见。而自以为功。

何以故。须菩提。

菩萨所以不存度生之见者。此何故哉。须菩提当知。

若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

有相无相之相去声。後同。

〇但知有己为我相。分别彼此为人相。蔑视群生为众生相。希冀长生为寿者相。若菩萨有此四相。而心存分别。谓之四倒。是则妄念纷乘。悲心不普。又何云菩萨哉。

妙行无住分第四〇妙行无住分第四

行。音恨。

〇言菩萨于佈施妙行。心无住著。实无所希冀而为此也。

复次须菩提。

复。去声。後同。

〇复次。再告之辞也。

菩萨于法。应无所住行于佈施。

行。如字。施。去声。後同。

〇住。犹著也。此承上章而言。菩萨之人。既已離相度生。更宜離相行施。所谓无为而无所不为也。但菩萨法式。应行施而不著佈施之相。此则三轮体空。而为无住行施。佈施有二。一法施。二财施。说法度人。谓之法施。济人财物。谓之财施。三轮。谓施者。受者。及所施物。

所谓不住色佈施。不住声香味触法。佈施。

在眼曰色。在耳曰声。在鼻曰香。在舌曰味。在身曰触。在意曰法。此谓六尘言。菩萨所谓无住行施者。不当于尘境生心也。

须菩提。菩萨应如是佈施不住于相。

言菩萨当以所谓如是之法而行佈施。心不著于尘境之相。则得之矣。

何以故。

夫行施而不著相者。此何故哉。

若菩萨不住相佈施。其福德不可思量。

思量称量之量。平声。後同。

〇盖菩萨行施而不著佈施之相者。其所得福德。正不可以心思挍量多寡矣。福德。犹言福报。菩萨之人。唯以佈施为助行。期于速证。不应但求世间福报也。

须菩提。于意云何。

佛呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。

东方虚空。可思量不。

不。音否。问辞也。下同。

〇佛欲显无相行施获福之大。故设言诸方皆有空处。试思东方虚空之处。其廣大可能以心思计量否。

不也。世尊。

不。音弗。答辞也。下同。

〇须菩提悟佛问意。而知东方虚。空自不可以心思量其廣大。故以不也答之。

须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。

四维。四角也。佛又呼须菩提而问之曰。东方虚空。其廣大既不可以心思挍量矣。若南西北方。及四维上下。亦各有空处。其空处。有可以心思挍量者否。

不也。世尊。

须菩提以东方虚空。其廣大既无限量。则他方虚空。亦皆无限量。故仍以不也答之。

须菩提。菩萨无住相佈施。福德亦复如是不可思量。

佛呼须菩提而告之曰。汝既知诸方虚空。其廣大皆不可以心思挍量矣。当知菩萨不住相佈施。其所得福德。亦如虚空之廣大。而不可以思量焉。顾可住相行施。而仅取有为福报。

须菩提。菩萨但应如所教住。

须菩提当知。菩萨之人。但应如我所教无住行施之法。而安住其心。则得之矣。此叮咛之辞也。

如理实见分第五〇如理实见分第五

言修行人。当知实相无相之理。乃为如实而见。盖色身是妄。若但向色身觅佛。而不见心佛。是不名为实见也。

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

佛欲令人各见自心法身真佛。毋徒向外驰求。而昧己灵。故呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。可仅以色身外相而见如来否。

不也。世尊。不可以身相得见如来。

须菩提悟佛问意。若徒以色身觅佛。必不能见自性如来。故即以不也答之。而言人固不可徒以色相见佛。而昧法身真佛也。

何以故。

夫不可以身相见如来者。此何故哉。

如来所说身相。即非身相。

盖如来所说身色外相。即非法身真相。诚不可徒以色相而求真佛也。

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

佛以须菩提既悟问意。故告之曰。凡一切色身外相。皆是虚妄不实。所谓有形终归壞。无相乃名真也。乃习丹道者。专在色身上摸索。纵活千年。终归于尽。究何益哉。

若见诸相非相。则见如来。

若人见一切色相。而不存有相之见。即能见真性如来矣。

正信稀有分第六〇正信稀有分第六

言人闻此经典。而能谛信不疑。是人善根深厚。方得具此正信。真乃稀有之士也。

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

须菩提意谓。今我等亲炙于佛。得闻如是之妙法。固应谛信遵行。第恐後之闻者。未必遂能生信。故启白于佛。而言将来颇复有人得闻佛说如是妙法之章句。亦能不滋疑惧。而生真实信心否。

佛告须菩提。莫作是说。

佛以圣贤虽不常有。然佛法岂遂灭绝。何可蔑视将来。遂无人信受。故告须菩提曰。汝莫漫作是说。

如来灭後。後五百岁。有持戒修福者。

五百岁有五个。盖言运会变迁之期也。言虽如来入灭之後。最後五百岁中。必有大心凡夫。能担荷大乘正法。而坚持戒律。勤修福德者焉。此如来。佛自谓也。

于此章句。能生信心。以此为实。

是人于我今所说之章句。闻之而必能生正信之心。以我此言为真实非诳。

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。

然此闻而生信者。实非根行浅薄之徒。当知此人。已曾历劫熏修。善根深厚。且不仅于一佛二佛。以至四五佛处。种殖善根而来曾于无量佛所。种殖善根而来矣。

闻是章句。乃至一念生净信者。

唯其善根深植。故闻我说如是之章句。而即生信心焉。然是人则固善根深植矣。抑知更有一念之顷。闻说是法。能生真净信心者。其所殖善根。亦非浅鲜。

须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

佛呼须菩提而言。彼闻法生信者。佛以智慧觉照。尽能知见此等众生。以善根深植之故。必能各如其信心而得福德。皆无量矣。所谓信心生一念。诸佛尽皆知也。

何以故。

夫闻法生信。而获福无量者。果何故哉。

是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。

盖此等众生。由善根深植。已探法要。而其心已不复有我人等四相之见矣。

无法相。亦无非法相。

是人不唯不著我人等相。幷不于正法而生取执之相。亦不以非法而生舍離之相。心境如如绝无纤翳。

何以故。

夫其诸相永離者。此何故哉。

是诸众生。若心取相。则为著。我人众生寿者。

盖此等众生。其心若于一处而生取著之相。则一著。永著即为著我人等四相者矣。

若取法相。即著我人众生寿者。

言不唯馀相不应取著。乃至正法。虽固由之入道。于此而若生取执。则亦犹著我人等四相矣。

何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。

夫所谓一切離相者。果何故哉。盖取执即能害道。不唯正法不宜取著即非法亦不宜生厌離。若以非法而生厌離之心。则为取非法相。既有此相。即亦犹著夫四相也。

是故。不应取法。不应取非法。

以故学道之人。其心不应以正法而生取著。尤不应以非法而生厌離。二者皆为著相。故皆不应取。

以是義故。如来常说汝等比丘。知我说法。如筏喩者。

夫以不应著相之故。故我常向汝等比丘说。须知。我平日。为汝等说法。不过为人解粘去缚。曾无实法与人。正如以筏度人之喩。不可便认以为真法。而生取执也。筏者。竹簰。所以济渡。经云。过河须用筏。到岸不须船。以喩如来说法度人。既已得悟。法亦应舍離也。

法尙应捨。何况非法。

学者于闻法悟道之後。即正法尙当捨離。方免碍道。何况本非正法。可不急捨。而存计议乎。

无得无说分第七〇无得无说分第七

言如来在昔闻法证果。虽有得而实无得。即今说法度人。亦有说而实无说。总欲破人执相之见耳。

须菩提。于意云何。

此如来反复破人著。相之见故复以己躬下事示人。坚人深信。因呼须菩提而告之曰。于汝意中以为何如耶。

如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

此如来。佛自谓也。言我在昔历劫修行。得成正觉。岂真有无上正等正觉之法可得耶。即今与汝等随宜说法。又岂有实法可与人耶。佛致诘辞。总欲破人执著。之见耳。

须菩提言。如我解佛所说義。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。

解。去声。後同。

〇解悟也。须菩提了解佛旨。故言我今解悟佛语。之意。实无有一定呆法。可名之为无上正等正觉而尽人皆堪修证者。盖修行证果。各有时节因缘。如一方决不能疗万病也。

亦无有定法如来可说。

夫既无定法可名。亦自无定法可说。

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。

夫所谓法无定向者。此何故哉。盖我佛所说之法。固皆度人之具。然不可心生取著。而成法缚。唯当心领神会。不堪吐露向人。

非法非非法。

法无定相。故云非法。然如来说法利生。普令得度。不可谓之无法故云非非法。

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

差音雌。

〇自阿那含以下为贤。阿罗汉以上为圣。世间为有为法。皆系识神用事。出世为无为法。因任自然。无处用力。差等差也。言所以谓法无定者何哉。盖一切出世贤圣。莫不皆由无为正法而证道。但其根性有浅深。故证果亦有差别耳。

依法出生分第八〇依法出生分第八

谓以此经法修持。自利利人即能出離群生于浊世。而径登彼岸矣。

须菩提。于意云何。

佛欲显持经获福之勝。故呼须菩提而告之曰。于汝意中以为何如耶。

若人满三千大千世界七宝。以用佈施。

三千大千世界。乃一佛教化之所。盖一个日月运行之所。为一世界。如此千个世界。为一个小千世界。一千个小千世界。为一个中千世界。一千个中千世界。为一个大千世界。所谓三千大千者。乃擧小千中千大千而言。实则一个大千世界也。七宝。谓金。银。琉璃。玻璃。砗磲。赤珠。玛瑙也。言若有人佈满大千世界七宝。而以之佈施邀福。则所施甚大矣。

是人所得福德。寧为多不。

寧犹讵也。言是人佈施如此之大。其所得福报。讵多否耶。

须菩提言。甚多。世尊。

须菩提以此人佈施之大。则其获福固应无量。故以甚多答之。

何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。

福。德性。自性福德也。盖依经修证。见自本性乃为自性福德。言所谓宝施得福之多者。何哉。但因離性佈施。仅得有为福德。而非见性福德。此乃如来所说福德多之意也。

若复有人。于此经中受持。乃至四句偈等。

偈。音计。

〇持者。执持不捨之意。偈。犹诗也。佛言若更有人。而不求有为福德。唯修见性工夫。能于我所说此经之章句。受持读诵。虽至少而仅持四句偈等。自来言四句偈者。聚讼纷纭。迄无定论。有谓指无我相四句者。有谓凡所有相四句者。有谓若以色见我四句者。有谓一切有为法四句者。所指虽殊。总不出无相之旨。究有何异。而必欲争执彼此哉。况此经正破执相。乃于四句偈而反欲指以实之。是破相而仍著相也。恶乎可。或又谓佛秘而不言者。是大不然。试思佛说三藏十二部。多方指示。乃于四句偈而独秘之。有是理哉。按经中凡言四句偈者。上则有乃至字。下则有等字。细玩语意。所谓乃至等者。盖少之之辞。言虽少而乃至四句偈耳。此特泛言之也。顾欲磪指以实之。不与无相之经旨。相拂戾哉。不可以不辩。

为他人说。其福勝彼。

言若人既自持经获益。又能推己及人。为人讲说。而化导之。则修证功深。自他俱利。视彼宝施之福德。固不侔矣。盖宝施获福固为多。然徒增顽福。难出轮迴。譬如无量家资。而坐享消耗。财虽多。终有。竭也持诵经文虽甚少。然半偈明心。顿超尘劫。譬如为山垒土。而日渐增高。力虽微。终有成也。两两相形。其为优劣。不待智者而明矣佛慈明诲。可不信行。哉。

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

言持经获福之所以殊勝者。果何故哉须菩提知否。自来一切修成诸佛。及诸佛所修无上正觉之法。无不皆从此经中流出。故称般若为佛母焉。

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

佛恐闻此经法殊勝。又生法执。故呼须菩提而告之曰。所谓无上正觉之佛法者。乃睹色闻声。各有悟入之由。幷非有一定死法。可名之为佛法也。

一相无相分第九〇一相无相分第九

一相者。诸法实相也。言诸法虽云有实相。而究无定相。是不宜取执也明矣。

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。

洹。音浣下同。

〇须陀洹。华言预流。谓此人见惑已断。得预圣人之流也。见惑谓见事物而心生计议也。佛欲示人離相证道之旨。故呼须菩提而问之曰。于汝意中以为何如耶。声闻乘有四果。初果名须陀洹。证是果者。其心以为我今已得须陀洹果否。声闻属二乘。谓闻说法音声而证果也。

须菩提言。不也。世尊。

须菩提乃此中过来之人。故闻佛问。而知证是果者。其心必不存一得果之心。故以不也答之。

何以故。须陀洹名为入流而无所入。

须陀洹所以不存得果之心者。何故哉。盖须陀洹但有。入流之名。而无入流之相也。

不入色声香味触法。是名须陀洹。

须陀洹既不为得果著相。即于六尘境界。都无染著所以名为须陀洹也。

须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。

此佛历擧四果。而征问之也。斯陀含。华言一来。此人于欲界九品思惑。已断六品。更须欲界一度受生。故云一来也。思惑。谓触念生心也。佛呼须菩提而再诘之曰。声闻乘二果名斯陀含。证此果者。其心以为我今已得斯陀含果否。

须菩提言。不也。世尊。

须菩提以初果之人。且不作得果之念。况等而上之哉。故亦以不也。答之。

何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。

言斯陀含所以不存得果之念者何哉。盖斯陀含虽有往来之名。而心无往来之相。是以名为斯陀含也。

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。

那。音罗。下同。

〇阿那含。华言不来。此人于欲界九品思惑断尽。不来欲界受生。故云不来也。佛又呼须菩提而诘之曰。声闻乘三果名阿那含。证是果者。其心以为我今已得阿那含果否。

须菩提言。不也。世尊。

须菩提以阿那含亦不存得果之念。故仍以不也答之。

何以故。阿那含名为不来而实无不来。是名阿那含。

言阿那含所以不存得果之念者何哉。盖其名虽谓为不来。而心且无不来之相。是以名为阿那含也。

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。

阿罗汉。华言无学。此人于三界烦恼。悉已断尽。究竟真理。无法可学。故云无学。又阿罗汉将入佛乘。故不言果而言道也。佛又呼须菩提而诘之曰。声闻乘四果名阿罗汉。证是果者。其亦以为我今已得阿罗汉道否。

须菩提言。不也世尊。

须菩提以阿罗汉烦恼断尽。岂更存得道之念。故仍以不也答之。

何以故。实无有法名阿罗汉。

言阿罗汉所以不存得道之念者何哉。盖阿罗汉固得无相之法。然实无得法之心。而名之为阿罗汉也。

世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。

须菩提白佛而言。若阿罗汉心作是念。谓我已得阿罗汉正道。则其心已著相。既著得道之相。即亦犹著我人等四相也。又何云阿罗汉哉。

世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一離欲阿罗汉。

三昧。华言正受犹云妙理也。须菩提复以自己所得。印证于佛。故称世尊而言。佛见我与物无诤。而称我为已得无诤三昧。于人中最为第一可贵。是第一等能脱離五欲之阿罗汉也。盖非離欲无诤。亦不能进道矣。

我不作是念。我是離欲阿罗汉。

然佛虽称我为離欲阿罗汉。我实未尝作是念。而云我是離欲阿罗汉也。

世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

行。音恨。

〇阿兰那。华言无诤。须菩提复称世尊而言。我若曾作此念。而云我得阿罗汉道者。世尊便不说须菩提。是喜好无诤之行者矣。

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

无所行之行。如字。

〇无所行。行所无事也。言佛所以称须菩提得无诤三昧者。以须菩提虽有修证。实亦行所无事耳。故佛说我是喜好无诤之行者。然我实无喜好之心存于中也。

莊严净土分第十〇莊严净土分第十

法以无得为得。心以无住为住。淸净自然。幷不著相执有。此为莊严自心净土。非若设像。供养之为莊严也。

佛告须菩提。于意云何。

佛欲以己之往事示人。使之坚信。故告须菩提曰。于汝意中以为何如耶。

如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。

此如来。佛自谓也。燃灯佛释迦之师也。言如我昔日在本师处。闻法顿证。其时本师果有秘法授我。而真有所得乎。

不也世尊。

须菩提以佛佛相传。虽有得法之名。然皆自修自度。非有秘法与人。不假修为。便堪证果。故即以不也答之。

如来在燃灯佛所。于法实无所得。

言佛昔在本师处。虽云得法。其实得无所得耳。

〇。

须菩提。于意云何。菩萨莊严佛土不。

土。读作杜。盖东西异音耳佛又恐人不求见性。专以造寺塑像种种装饰而为莊严。故呼须菩提而诘之曰。汝意以为何如耶。诸菩萨曾以外相莊严。而为莊严佛土否。

不也。世尊。

须菩提以诸菩萨。决不以外相莊严而为莊严自心佛土。故以不也答之。

何云故。莊严佛土者。即非莊严。是名莊严。

夫我所谓菩萨不事外相莊严者。何故哉盖莊严佛土者。非有莊严之迹。乃各自净其心。是则名之为莊严耳。

是故。须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生淸净心。

佛以须菩提所言莊严之意。深契其旨。故即是之而又呼之曰。须知诸菩萨及大菩萨等。应以所云如是之法而生其淸净之心。淸净心者。谓心不起丝毫杂念也。生字尤为要妙。佛恐学人但求心净。一向沉空守寂。宛如槁木死灰。则又落偏枯。而非中道。故特云生淸净心。便觉活鱍鱍地。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。

言菩萨之心。既不宜落空。亦不宜附物。虽曰生心。不当于六尘上有所粘著也。

应无所住而生其心。

盖不唯不应于尘境上生心。即一切境缘。均不应有所粘著。此为无住生心之妙法耳。我佛教人。如此入细。千古传心妙诀。无逾于此。可谓要言不烦。宜乎六祖一闻此语。便尔悟入。吾辈可弗勉诸。

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。

须弥山高出天外。间隔四天下。其大无比。故称山王。佛欲人自见法身之大。故设辞以问须菩提曰。假如有人。其色身如须弥山王之大。汝意以为何如。是人之身。亦曾为大否。

须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

须菩提知佛问意。而言若以色身而论。则如须弥之身。可云甚大矣。然所谓大者。何故哉是特以色身言之耳。若佛所谓法身者。廣大如虚空。非有相。非无相。非色身之身。故云非身。是则可名为大身耳。岂区区色身之比哉。

无为福勝分第十一〇无为福勝分第十一

谓以七宝行施。固虽甚多。但享世间顽福。其福有量。若持经化导。终至成道。永享无为真福。其福转勝也。

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。寧为多不。

佛又申言持说。之获福。勝于宝施。故呼须菩提而诘之曰。假如以恒河中所有之沙数。一沙复作一恒河。汝意以为此沙数恒河之沙曾为多否。此极言其无量也。恒河。西域河名。周四十里。其沙甚细。佛每于此说法。故欲言多。辄取河沙以为喩。寧犹曾也。

须菩提言。甚多。世尊。

须菩提以恒沙之多。何可数计。故以甚多答之。

但诸恒河。尙多无数。何况其沙。

言但计一河沙数之恒河。其多且已无数。何况众河之沙而能计其数哉。

须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用佈施。得福多不。

佛以须菩提。言众恒河沙之多。不可数计。故呼之曰。我今以真实之言告汝。设有善信男女于此。以七宝佈满尔顷所谓众河沙数之大千世界。以为佈施其所得福。曾为多否。第八分中曾言大千世界宝施。不及持说之福。今复言众河沙数之大千世界宝施。则其多尤难计量。而获福亦更无穷矣。佛屡设喩。极显持说之勝耳。

须菩提言。甚多。世尊。

须菩提以设有如许宝施。获福岂有限量。故以甚多答之。

佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至授持四句偈等。为他人说而此福德。勝前福德。

佛以宝施获福。终不及持说之勝。故告须菩提曰。若有善信男女。受持此经中章句。乃至仅持四句偈等。且与人解说。使之信受。此人所得福德。已超勝于前宝施之福德矣。夫持说之殊勝若此。人胡不勉而行之。

尊重正教分第十二〇尊重正教分第十二

言持说此经之处。自天人以迄修罗。幷皆诃护。是彼等亦知尊重正教也。

复次。须菩提。随说是经乃至四句偈等。

此承上章。申言持说之勝。不唯获福无量。故复呼须菩提曰。若人随意解说此经之章句。或少而至四句偈者。

当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。

供养幷去声。

〇阿修罗有四种。一属天趣。能与帝释争衡。一属人趣。一属鬼趣一属畜牲趣藏佛舍利之处为塔。奉佛形像之处为庙。言持说此经之人之处所有诸世间中。若天。若人。若修罗等。皆当恭敬供养。如奉佛之塔庙焉。盖彼等之所供养者。以此无上稀有之法。难见难逢。故猝遇之。而生钦敬也。

何况有人。尽能受持读诵。

对文曰读背文曰诵。夫随说经中章句者。天人且如许尊重。况复有人而能持诵全经。其为崇奉。又当何如耶。

须菩提。当知是人。成就最上第一稀有之法。

是人既能持诵全经。必能研求厥旨。自可由之入道。佛故呼须菩提曰。汝当知此持经之人。以信受此经之故。必能成就夫最尊最上。第一等。世间所少有之妙法。而功不唐捐焉。顾不伟哉。

若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

言若此经所在之处。虽无佛而即为有佛。若持诵此经之人即为所应尊重之大弟子焉。其为尊重何如耶。则此经之殊勝诚非浅鲜。见闻之者可不敬信受持。以期证悟哉。

如法受持分第十三〇如法受持分第十三

言此经之殊勝。既得闻之。自当敬信受持。然受持而不知如是生心之法。不免入于歧途。故云如法受持也。

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

是时须菩提闻佛说此经之勝妙。因不禁欣喜而白佛云。世尊。当以何名名此经。我等得闻此经。自当信受奉持。而奉持之法。未审云何。

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。

佛以须菩提请问经名。及受持之法得其要领。故告之曰。是经名之为金刚般若波罗蜜。以喩若具坚刚之志以修行。则智慧自生。乘此智慧。直达涅槃彼岸。所以命此名者。欲令汝等顾名思義当秉此義而奉持。之则庶乎幾矣。

所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。

佛所说经。处处不落实迹。是其心法要妙。如上说奉持之法。又恐人著相生执便非中道了義故急折之曰。我之所以教汝等奉持之法者何哉。须菩提当知。佛说般若波罗蜜之旨。但得心知即是。幷非教人常著一般若波罗蜜之见于胸中也。此意最宜辨明。所谓毫厘有差天地悬隔也。

须菩提。于意云何。如来有所说法不。

佛欲廣離。相之意。故呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。如来常为汝等说法。果有实法与人否。

须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

须菩提闻佛问辞。审知说法者。无法可说之義。故即白佛云。世尊。如来虽云说法。其实说无所说耳。

须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。

此如来欲人知尘界色身。均皆幻妄不实。虽复美大与真性中总无关涉。故呼须菩提而诘之曰。于汝意中以为何如耶。若大千世界中所有微尘。其数曾为多否。夫世界微尘。岂有限量。佛盖取以喩人妄念之多也。

须菩提言。甚多。世尊。

须菩提以大千世界微尘多不可量。故以甚多答之。

须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。

须菩提既答佛微尘甚多之语。佛又呼其名曰。是诸微尘。佛皆不著微尘之相。尘本与我无涉。故说为非微尘。然尘相宛然。是亦名之为微尘而已。盖喩妄。念虽多。若不起心随之。则妄念亦不能为碍矣。

如来说世界。非世界。是名世界。

盖自佛而观。不唯尘埃微物为幻妄即大而世界。亦是人心一念造成劫火烧时。终须壞灭。故云如来说世界。亦不著世界之相。即非世界矣。然世界宛然。是亦名之为世界而已。

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。

佛又呼须菩提曰于汝意以为何如耶。如来色身。有三十二种相好。见此相者。可云真见如来否。盖言如来色身。虽复种种相好。亦属幻妄故不当以此见如来也。筏喩经云。三十二相者。一身淸净。二身端直持重进止如象王。三身不倾动。四客仪备。五骨际如钩锁。六毛孔出异香。七身边光一丈。八光照身而行。九顶有肉髻。十发长好。十一。发靑绀色不乱。十二。面俱满足如满月。十三。眉如初月。十四。眉间白毫相。十五。眼修廣。十六。鼻高不露孔。十七。耳轮辐相。垂成。十八。颊辅如狮子。十九。口出无上香。二十。舌廣长薄。二十一。一音报众声。二十二。两手过膝。二十三。膝骨坚圆。二十四。足下千辐轮相。二十五。行时足離地四寸。印文现。二十六。行步如鹅王。二十七。住处安无能动。二十八。威镇一切。二十九。说法不著相。三十。等视众生三十一。随众生意。和悦与语。三十二。一切恶心。众生。见即和悦。此皆奇相也。他说互有异同。

不也。世尊。不可以三十二相得见如来。

须菩提悟无相之旨。闻佛问辞。即以不也。答之而言。实不可仅以三十二。相而见如来也。

何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。

夫不可仅以色身见佛者何哉。以如来所说三十二相者。乃色身幻相。而非法身真相。是特名之为三十二相也。

须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命佈施。

佛前言宝施虽多。不及持经功德。盖宝施者。外财也获福尙有限量。今言善男女等。更以恒沙身命而为佈施。此为内财人所难捨。则其获福。尤无量矣。盖设喩褈褈。极显持说之殊勝也。大慈悲语。曷可忽诸。

若复有人。于此经中。乃至授持四句偈等。为他人说。其福甚多。

言以身命佈施。其获福固远勝宝施者矣。然若有人。而能受持此经中章句。或少而仅持四句偈等。既自行持。又复宣说化导。则自他俱利。顿阶证悟。其所获福较命施者而甚多矣。非殊勝哉。

離相寂灭分第十四〇離相寂灭分第十四

言行人于一切处。而離诸幻相则真性寂然。灭尽诸有。斯心体圆明。永臻常定矣。

尔时须菩提。闻说是经。深解義趣。涕泪悲泣而白佛言。稀有世尊。

解。音懈。後同。

〇解。犹悟也。是时须菩提闻佛说此经。反复明辨。深悟此中妙義。既伤闻法之迟。暮犹幸至道之亲承。正如浪子还鄕。重瞻慈父。衣珠故在。客作徒劳。迴思苦海无边。浮沉长劫。故不觉涕泗横流。顿生悲感而白于佛。歎言擧世所少有者。我世尊也。

佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。

曾。音层。

〇言佛说。如是极深妙之经典。我虽从昔日以来。已得慧眼。能观天上及界外。无不了然。然终未尝得闻佛今所说如是之经。为极深而最简。又何幸而得闻之哉。

世尊。若复有人。得闻是经。信心淸净。则生实相。

须菩提言以如是之深经。自既闻之矣。又称世尊而言。若更有人。得闻是经。深信不疑。心常。淸净。即能生夫实相。实相者。无相也。

当知是人。成就第一稀有功德。

言是人既心生实相。吾知其必证菩提妙果。而可云成就第一。等最稀有之功德焉。

世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。

此须菩提解说实相之義。故称世尊而言。实相即是非相。以明真空无相。非一切色相之谓。是则如来说名实相也。

世尊我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

须菩提虑後之修行者。去佛渐远正法难闻。故复称世尊而言。我今亲承佛训。得闻此经。又得佛详加剖晰。毫无疑滞。则我之信解受持。自不为难矣。

若当来世。後五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一稀有。

五百岁。说现前。言若于将来之世。最後五百岁中。若有众生。于本所不闻者。以有缘故。忽闻此经。而能信解受持。不滋疑惧。当知是人。夙根深厚。便为第一稀有之人矣。

何以故。此人无我相。人相。众生相。寿者相。

所谓是人为第一稀有者何哉。盖了悟。此经深生信解。便明无相之旨。则其心必无我人等四相也。

所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。

所以谓是人悟无相者何哉若有我相之见即非真知实相矣既知我相非相则人相等三。亦非实相也明矣。

何以故。離一切诸相。则名诸佛。

夫以我人等为非相者何哉。盖行人贵见相而離相。若不著诸相。是人虽未证佛果。终当成就。是即可名之为诸佛矣。

佛告须菩提。如是如是。

佛以须菩提所言。深合经旨。故告之曰。如是如是。所以深许之也。

若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为稀有。

言若更有人而得闻是经。其心不惊怖不畏惧者。则其解行甚深。迥超侪辈。是人殊为世间所稀有者矣。

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗密。是名第一波罗蜜。

波罗蜜有六种。谓持戒佈施忍辱精进禅定智慧。般若解脱。第一波罗蜜。即般若也。以此经正说般若。故称第一。佛言我云是人为稀有者何哉。盖大乘正法。决非小根器人所能承载须菩提当知。離诸名相者。不唯我人等相为应離。乃至如来所说第一波罗蜜法。究系说无所说则亦非波罗蜜矣。但如来说法炽燃。何尝缄默。既为人说此波罗蜜法。是即名之为第一波罗蜜耳。

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

佛以般若波罗蜜。既不可以相求之。则诸波罗蜜。皆不应有所取执也明矣。然诸波罗蜜中。唯忍辱为最难。故呼须菩提而告之曰。忍辱波罗蜜。如来亦不以难行之故而生著相也。

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。

此如来以己昔行忍辱之行。以证之也。言我所谓。不著忍辱之相者何哉。如我昔日曾受歌利王割截身体。此为人所难忍者也。而我能忍之。歌利。华言极恶。佛于夙世作仙人时。修忍辱行。山中宴坐。遇歌利王出遊。王时方憩息醒而不见左右宫女。入山见众女。围绕仙人礼拜。王大怒曰。何以姿情观我女色。仙人曰。我不贪女色。王曰。云何见色不贪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是王乃用刀割仙人身。问曰。痛否。仙曰。不痛王即节节支解之。问曰。还嗔恨否。仙曰。我尙非有。何有嗔恨。时四天王大怒雨石以警之王乃止。歌利王。即後之憍陈如。佛初成道时所度者也。

我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

言我尔时虽行此难行之事。然自我视之。如以汤沃雪。与心性无与。盖缘胸中无四相之见存焉耳。

何以故。我于往昔节节肢解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。

盖我之所能忍辱者何哉。缘空无我相故耳。若于肢解肢节时。而心有我人等相。则必不能忍受而生嗔恨矣。嗔。怒声也。

须菩提。又念过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

佛又呼须菩提而告之曰。我念过去之世。于五百世前已曾作忍辱仙人。行忍辱行。我于彼时。即无四相之见。以明修此苦行。非止一世。实欲勉人勿以难忍之行。而遂生嗔恨。致令修不能成也。盖六波罗蜜。唯此为难。此能顺受。馀即易为。佛故于此特言之。

是故。须菩提。菩萨应離一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

言以是故须菩提当知。菩萨之人。其心应離一切色相。而发此无上正等正觉之心者。庶与斯道。方有相应分。

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。

言发此无上道心者。设遇六尘境界。皆不宜住心生执。然百物不思。心易昏沉。故应不住境缘。而心地仍要淸明。斯为要诀。若心忽缘外物。便非住心正轨。即为非所住而住矣。

是故。佛说菩萨心。不应住色佈施。

是以佛说菩萨之心。一切无住。虽行佈施。而不住色相。是为行所无事。不自居功。亦不望报也。

须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是佈施。

须菩提当知菩萨行施。虽不生取著。然普愿众生。離苦得乐使之获益。乃合菩萨法式。但其心唯任自然不假勉强。方为如是行施耳。

如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。

盖自佛眼而观。凡一切色相。皆属幻妄不实。故云非相。及观一切众生。与我同体。何分彼此。故云非众生。盖佛心平等。非若众生之偏私自好。利欲熏心。此生佛之所以异也。

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

须菩提。当知我说此经。汝等切勿疑议。佛戒妄语。的系诚言。故云真实语。如实而非欺诳之语。不异语者如来说法。始终如是也。佛语每多重复。缘人骤闻正论信心为难。故不惜申说再三。以诱掖奖劝之也。我佛大慈。能毋感发。

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

须菩提我今为汝等说。此法。皆我所昔。得汝等不得以此法为实。而生执著。亦不得以此法为虚。而怠行持。唯以如是之心。而学如是之法。斯可矣。

须菩提。若菩萨心住于法而行佈施。如人入暗。则无所见。

须菩提。菩萨之人。固不应住相行施矣。然设云我此佈施。是为如法。则为住法行施而生法相。便如人处暗中。唯见黑暗。他无所见也。

若菩萨心不住法而行佈施。如人有目。日光明照。见种种色。

种上声。

〇若菩萨之心。不住于法而行施者。则如有目之人。又有日光照耀种种色相。悉皆明了。此所以不应住相而行施也。

须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。

佛屡言持经功德之勝以励人。故呼须菩提曰。後来世中。若有善信男女。能持诵此经者。其善根为不浅矣。

则为如来以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

言持诵此经之人我以佛之智慧。尽能知见是人。或久或暂。必得成就无限量。无边际。之大功德焉。盖遵信行持。功无虚弃。终至证果而後已。谓非大功德乎。

持经功德分第十五〇持经功德分第十五

言持经功德之勝。远超于恒沙身命佈施。况行之较易。而收功甚巨。人胡不自勉。而坐失此勝方便哉。

须菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河沙等身佈施。中日分复以恒河沙等身佈施。後日分。亦以恒河沙等身佈施。

分去声。

〇初日分。寅卯辰时也。中日分。巳午未时也。後日分。申酉戌时也。此如来更设喩。以极显持说之勝也。故呼须菩提曰。若有善信男女于此。每日三时。而皆以恒河沙等身命布施者。则视宝施功德不可以同年而语者矣。

如是无量百千万亿劫。以身佈施。

言是人每日三时。而以恒河沙命佈施。复经无量长劫。则所施身命。不可计量。而获福亦更无量矣。此固必无之事。即使有之。终属有为法。徒享世间顽福。与心性毫无交涉。故下文复显持说之勝。

若复有人。闻此经典。信心不逆。其福勝彼。

言彼命施者。获福固无量矣。然若有人而得闻此经。信心不疑。则虽未行持。而所得福德。已超勝于彼矣。

何况书写受持读诵。为人解说。

夫闻经生信。已勝身命佈施。况复钞写持诵。又为人解说者乎。则其获福之多。自不待言矣。

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

要。平声。

〇要。约也。言约而言之。此经实有不可以心思计议。不可以秤称斗量。有如是之无边功德焉。

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

然如来此经为发心求大乘法者所说为求最上乘者而说。非为下劣凡夫而说也。盖其根行浅薄。纵闻勝法难发信心。所谓下士闻道大笑之。良可歎也。

若有人能受持读诵。廣为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。不可思议功德。

若更有人。能持诵此经。遍为人解说。而化导之。我皆知见是人。必能成就难称量。无边际。不可思议之功德焉。盖极形其莫可比数也。

如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

荷。去声。

〇荷。负也。言此持说之人。即为负荷担当如来无上正法者矣。

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解说。

所谓持说之人。即为能荷如来正法者。何哉。须菩提当知。若乐小乘法者。则于人我等见。成敌两立。是则四相炽燃。而于此甚深经典。反生疑谤。既不能信受行持。自不堪为人解说。良以己眼不明。遂至误入歧途。而失此勝妙功德耳。

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。

须菩提当知。若乐小法者。于此无上正法既不能行持获益矣。设有大心众生。正信坚固。随其所在之处。苟有此经则经之所在。彼一切世间天人以迄修罗。皆应恭敬供养者矣。

当知此处。则为是塔。皆应恭敬作礼围绕。以诸花香而散其处。

葉即花字。

〇言此经所在之处。虽非塔而即为是塔。若天人修罗。见于此处。便皆尊重恭敬。礼拜而围绕之。且以名华异香。佈散其处其为尊异。又何如耶。盖佛菩萨说法之处。常有天人散华其上。以示虔洁。故云。

金刚经易解卷上挍注

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卍续藏挍注

元玄音通

新增挍注

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